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“唐卡为什么都长得差未几？”

“唐卡即是画神佛吗？”

其实，唐卡画面中低调的山水配景也有着大常识。

▲故宫博物院藏机要佛（即密集金刚）唐卡。（图片开首：故宫博物院官网）

咱们频繁不错在勉唐、勉萨、噶玛噶赤以及钦孜等主流唐卡画派的作品中，看到“青绿山水”的元素，这不禁让东说念主联思到中国历史上鼎鼎大名的“青绿山水画”。

其实，这并不是一种正巧，唐卡配景中的青绿山水与国画中的青绿山水画照实有着千丝万缕的说合。

▲北宋王希孟《沉山河图》局部。画作设色和用笔上给与了传统的“青绿法”，是中国古代大青绿山水画的巅峰之作。（贵府图）

01　“青绿山水”的藏地之旅

唐卡中的“青绿山水”是何如出现的呢？

这就需要提到15世纪傍边出现的勉唐画派的首创东说念主勉拉顿珠。

勉拉顿珠出身于西藏一个叫作门当的地点（现山南市洛扎县门当乡），他成婚不久后就因与爱妻不和离家出走。在游历途中，他发现我方关于绘画的喜好与天禀，从此运转了四处拜师学艺的路径。

传奇在此技术，勉拉顿珠随机看见一幅叫作“甲栽钦布”的华夏丝织卷轴画。一见到这幅画，勉拉顿珠就唤起我方前世在华夏作念画师的回首。

而后，勉拉顿珠在其所绘唐卡配景中加入了“青绿山水”的元素，这也成为勉唐派立场成型的遑急机会。

▲释迦牟尼师徒三尊，勉拉顿珠真货。(图片开首：卡朵艺术微信公众号)

早在西藏原土绘画学派产生之初，“青绿山水”的元素就出目下了唐卡中。这种审好意思取向与明代出目下西藏的华夏丝织唐卡密切关连，而这些唐卡卷轴画则是通过明朝天子的封赏流入藏地。

明朝时，华夏与西藏地点之间就保执着相等频繁的艺术疏导，而这种疏导主要通过地点与中央的贡赐关系结束。

证据《明实录》等史料记录，明朝授封三大法王时，赐予了来京授封的法王多量礼物，其中艺术品口角常遑急的一项，盛名远近的“普度大斋长卷”“明永乐织锦唐卡”即是这一时分参加西藏的。

▲普度大斋连环长卷（图片开首：《矿藏:中国西藏历史文物》第三册）

清朝时分，中央政府与西藏地区在艺术品上的流动也十分频繁，清朝宫廷还尽头建立了“中正殿画佛处”，进行唐卡和佛画像的绘塑。历代达赖喇嘛列传中都记录了，卷轴画与造像是最为常见的“礼物”。

明清时分，“青绿山水画”成为华夏主流绘画立场，“青绿山水”也跟着这些礼物参加西藏，成为西藏原土艺术家摹仿的范本，对西藏原土绘画学派产生了潜入的影响。

之后，西藏原土绘画学派之间又通过拜师学艺、摹仿画作等方式，造成了深刻的互动与疏导。

勉萨画派即是在摄取勉唐、噶玛噶赤、钦孜等画派立场特征的基础之上，蚁集华夏“青绿山水画”技法而产生的一个颓落绘画学派。

02　田地，仍是田地！

西藏各大画派之间的互相模仿、中央王朝与西藏地点之间执续不断的“礼物流畅”，以及西藏与华夏地缘上的亲近性，共同陶冶了“青绿”配景在西藏唐卡中的不断深化。

▲噶玛噶赤画派的不雅音唐卡。（贵府图）

其中，噶玛噶赤画派对“青绿”田地的演绎将西藏唐卡的艺术性推向了又一个岑岭。

区别于其他绘画学派中多见的“平涂”式本领，噶玛噶赤画派的画师极其擅长使用“渲染”，对“水”出神入化的欺骗使画面呈现出清透的呼吸感，而散点透视的形状又进一步丰富了画面的头绪感。

噶玛噶赤画派的首创东说念主之一南卡扎西曾以华夏丝织唐卡“也巴热哇玛”十八罗汉丝绢卷轴画为范本，摄取其中山水花鸟的绘制妙技而绘制了23幅唐卡作品；在赋色方式上又受到闻明的“哈利玛长卷”影响，而这幅长卷恰是用淡彩技法绘制而成的。

“明暗渲染”的绘画技法与散点透视的形状都收货于对“青绿山水画”的摄取和模仿。

西藏唐卡得以营造出幽邃的田地，完成了从状貌“形”到演绎“意”的精彩振荡。

画师对田地的抒发理想升迁了西藏唐卡的解放度，这尤其体目下噶玛噶赤画派几位代表性画家的作品当中。

▲噶玛巴·曲英多吉（图片开首：《图像·文本与叙事：西藏昌都嘎玛嘎赤唐卡》）

十世噶玛巴·曲英多吉是该画派历史上的传奇画师，被合计是将华夏“青绿山水画”的题材与技法欺骗到极致的一位画师。

因为沧海横流，曲英多吉离开家乡蜿蜒来到云南。

▲噶玛巴·曲英多吉作品（图片开首：大阳艺术公众号）

云南民族繁密、文化种种，曲英多吉的绘画作品也呈现出多元文化并吞的特色。其作品中不乏云南当地的动植物、楼阁建筑等元素，东说念主物的穿着打扮也与传统藏族衣饰不同。

空旷幽邃的配景中点缀以山石草木，高雅清丽的用色与没骨技法（一种国画技法，无谓墨线勾画，径直以彩色绘画物象）的熟习使用，使其唐卡作品中“青绿山水”的田地更胜。

噶玛噶举派活佛、绘画造诣颇高的司徒班钦，则在使用青绿两种主色彩的基础上加入了“金”，即用泥金勾画山水、树木与建筑，将华夏“金碧山水”的技法融入唐卡的绘制中。这种绘制技法使画面配景中的山石草木更具空间感与头绪感，呈现出一种轻快的写意之感。

03　山水里的故事，要逐渐讲

“青绿山水”在唐卡中不单是是遮拦。唐卡所论说的故事，就藏在这山石树木、涔涔草地之中。

受“青绿山水画”的影响，唐卡配景利用散点透视的形状将配景有限空间无穷扩大，加之唐卡画师高妙的绘画本领，使画面配景中足以容纳任何经典藏文化列传或故事题材。

比如常见的《如意藤自己传》《宗喀巴传》《十八罗汉》以及《释迦牟尼十二宏化》等题材，都可通过“移步换景”的手法奥妙地融入山水配景之中，从而以单幅唐卡或组图唐卡的方式论说天真完满的故事。

▲《如意藤本生传》之二（图片开首：《图像·文本与叙事：西藏昌都嘎玛嘎赤唐卡》）

为了将故事连贯地呈现于画布之上，画师需要像导演雷同对故事进行拆解与选择。在保证情节连贯性的基础上，挑选出一些遑急的情节片断，一般按照顺时针的限定排布在配景当中，而画面中的山水与涔涔则起到对情节与时空的分割作用，极地面拓展了画濒临不同绘制主题的容纳空间。

▲《如意藤本生传》之三（图片开首：《图像·文本与叙事：西藏昌都嘎玛嘎赤唐卡》）

由司徒·却吉迥乃和嘎玛·嘎雪共同绘制的23幅《如意藤本生传》套题唐卡，即是十分常见的列传唐卡绘制神气。

这套唐卡绘制了释迦牟尼成佛夙昔累世积德的108个故事，每幅唐卡证据故事情节的复杂进程不同，可容纳三到九品故事。

▲释迦牟尼生平图（局部）（图片开首：《中国工艺好意思术内行娘本口述史》）

比如，套题唐卡中的第二幅（《如意藤本生传》之二）就分别绘制了明耀王本生、国王华丛本生以及宝顶国王本生三个故事。

画中的云彩、山脉与河流成为诀别不同故事的分割线，云彩的动线与河流的走势使画面的退换愈加连贯，阐述出一种浑然自成的构图神气。

在模仿和摄取华夏“青绿山水画”技法与题材的经由中，藏族画师奥妙地将原土神话与佛传故事融入其中，创作出了既并吞汉藏艺术特色又相宜两边审盛情趣的作品。这些作品深刻展现了汉藏地区文化艺术永恒且精细的疏导与会通。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号立场）